Ce verset du psaume : « Bien que l’homme marche dans l’image » (Ps 38, 7), me semble contenir un mystère. La vie de ce monde, et ce qu’on y fait, sont en quelque sorte des préfigurations et une image, tandis que la vie future n’est pas imaginaire, mais vraie.
On lit dans le Cantique des cantiques : » Le bien-aimé vient. Il bondit sur les montagnes, il court sur les collines. » (Ct 2,8) Voyons donc comment le Christ vient vers l’Église.
La Résurrection du Christ est une réalité, et quelle réalité ! Notre doctrine : biblique, historique, théologique, liturgique, spirituelle, vous le savez, n’admet aucun doute touchant cet événement : Jésus-Christ est revenu réellement à la vie par une force divine.
Ce ne serait pas exalter comme il convient la joie chrétienne que de demeurer insensible au témoignage extérieur et intérieur que le Dieu créateur se rend à lui-même au sein de sa création : « Et Dieu vit que cela était bon. »
A vous tous, maintenant, artistes, qui êtes épris de la beauté et qui travaillez pour elle: poètes et gens de lettres, peintres, sculpteurs, architectes, musiciens, hommes du théâtre et cinéastes … A vous tous l’Église du Concile dit par notre voix : si vous êtes les amis de l’art véritable, vous êtes nos amis !
C’est un reproche fait au christianisme par l’islam, de ne pas être strictement monothéiste. La Trinité pour les musulmans, en particulier, s’apparente à du tri-théisme, et la place de Jésus leur semble trop importante.
Depuis 1966, que vous soyez catholique ou protestant, vous priiez dans un contresens absolu, en récitant le Notre Père. Enfin, lorsque vous aviez choisi de prier en français, et non pas en latin. Le « et ne nos inducas in tentationem » avait été traduit dans le missel de par un très provocateur « et ne nous soumets pas à la tentation ».
Dans la langue originale, le Ciel est mentionné avant la Terre. Ainsi avons nous trois demandes célestes, puis la formule : « Comme au Ciel ainsi la Terre », et on passe aux demandes terrestres. Ces cinq mots en grec sont le pivot qui fait basculer du ciel à la terre et résument tout le prière, et en représentent tout l’enjeu.
Dieu est créateur dans ce monde par sa parole. « Dieu dit (du verbe hébreu ‘amar) que la lumière soit et la lumière fut. » (Gn 1) Cette parole de Dieu est puissante, sans délai, sans écart entre ce qu’il dit et ce qui existe alors. Dans un sens, il y a de l’efficacité dans cette Parole de Dieu.
Souvent nous imaginons le pardon à la manière d’un simple effacement des offenses, un peu comme on essuie un tableau; on passe l’éponge et les offenses disparaissent. En ce cas, avec les fautes, s’en iraient les exigences de la justice.
Quels sont les maux qui suscitent le plus spontanément notre prière, notre imploration, sinon ceux qui nous « font mal » et nous font peur, parce qu’ils nous causent une douleur physique ou sensible.
Proclamer, comme nous le faisons dans notre Credo, que le Christ est monté aux cieux revient à dire qu’il nous retire pendant quelque temps l’aspect visible de son humanité glorifiée, mais surtout qu’il n’existe plus d’abîme entre Dieu et le monde.
Si le Christ est ressuscité, ce n’est pas pour quitter une bonne fois, et à jamais notre terre, ou pour renaître, à travers les douleurs de la mort, à la vie et à la lumière de Dieu, en laissant derrière lui, dans un vide désolé et sans espoir, le sombre sein de la terre. Non, il est ressuscité dans son corps.
Le « Je vous salue Marie » commence par les mots de l’Ange Gabriel : « Je vous salue Marie pleine de grâce, le Seigneur est avec vous. » Les anges sont des prêcheurs professionnels.
Pour le chrétien, le dimanche constitue la véritable mesure du temps, la mesure de sa vie. Il n’est pas fixé par une convention arbitraire, susceptible d’être échangée contre une autre. Il renferme en une synthèse unique la mémoire de l’histoire, le souvenir de la Création et la théologie de l’espérance.
J’aime beaucoup le mot bonheur. Longtemps, j’ai pensé que c’était soit trop facile, soit trop difficile de parler du bonheur. Et j’ai dépassé cette pudeur. Ou plutôt je l’approfondis, cette pudeur, en face du mot bonheur.
La foi aide-telle à mourir ? Peut-on adoucir la mort ? Quelle est cette victoire de la Croix célébrée dans l’eucharistie ? Gabriel Ringlet proteste contre le déni de la mort.
« Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des Cieux est à eux ». (Mt 5, 3) A son origine, cette phrase disait simplement : Bienheureux
Le huitième jour, c’est le jour au-delà des sept jours, et dans notre symbolique biblique occidentale marquée par les textes bibliques, c’est le jour au-delà des sept jours de la création en lien avec le récit de la Genèse. Ce jour peut être compris de deux manières : soit le début de l’histoire humaine, Soit l’entrée dans l’après-création, c’est-à-dire dans un monde renouvelé.
La glorieuse amante Madeleine rencontra les Anges au sépulcre : ils lui parlèrent, voulant apaiser l’ennui dans lequel elle était, mais elle, tout éplorée, ne sut prendre aucun plaisir dans leur parole.
Dès que l’amour entre dans ton cœur, tes pensées deviennent claires comme la lumière. Oui, ton intelligence s’ouvre aux mystères de Dieu. Les bonnes actions plaisent à ceux qui le font.
Les jeunes générations demandent des signes nouveaux. L’Esprit Saint ne parlerait-il qu’au travers des hommes d’âge mûr, les sages que peut-être nous sommes devenus ? Ne parlerait-il pas aussi à l’Église de Dieu au travers des nouvelles générations ?
Le mystère de la foi chrétienne, mystère de salut pour tous les hommes, est orienté vers l’avenir que Dieu prépare aux hommes, mais encore il anticipe et réalise déjà pour une part cet avenir dans notre présent.
Nous ne pouvons parler du ciel, cet au-delà de toute expérience possible, qu’à travers un réseau d’images qui se complètent les unes les autres. Mais celles-ci doivent être comprises selon ce qu’elles sont.
Il n’est pas question de concevoir la prière intérieure, libre de toutes formes traditionnelles, comme la piété « subjective », et de l’opposer à la liturgie qui serait la prière « objective » de l’Église. Toute prière véritable est prière de l’Église.
Nous savons, d’après les récits évangéliques, que le Christ a prié comme priait un juif croyant et fidèle à la Loi. Comme il le faisait avec ses parents au temps de son enfance, Jésus est monté plus tard à Jérusalem avec ses disciples, aux temps prescrits.
Un étudiant japonais bouddhiste m’étonna grandement lorsque, au cours d’une discussion que nous avions ensemble, il accusa le christianisme de favoriser la multiplication des crimes en promettant le pardon de Dieu à ceux qui les commettent.
La demande de saint Paul se veut pressante, impérative même : « Soyez toujours dans la joie. » Mais se réjouit-on par obéissance ? Peut-on surtout s’y maintenir toujours ?
Examinons avec soin ce qu’est le mystère de la résurrection du Christ notre Dieu, qui sans cesse, si nous le voulons, se reproduit mystiquement en nous.
Le milieu divin prend pour nous le parfum et les traits définis que nous désirions. Nous y reconnaissons une omniprésence qui agit sur nous en nous assimilant à soi, dans l’unité du Corps du Christ. Par suite de l’Incarnation, l’immensité divine s’est transformée pour nous en omniprésence de christification.
Comme la modestie et l’humilité sont les meilleures recommandations auprès de Dieu, il ne nous faut pas lever les mains trop haut, quand nous prions mais les tenir à une hauteur juste et convenable, ni lever la tête avec trop de hardiesse.
Le projet de Dieu avance irrésistiblement. Chaque jour, nous pouvons dire que le dessein bienveillant de Dieu est plus avancé qu’hier : il est en train de s’accomplir, il progresse.
Pourquoi parlons-nous du sacrifice de la Messe ? L’auteur de la Lettre aux Hébreux, lui-même, nous dit : « Quand le pardon est accordé, on n’offre plus de sacrifice pour le péché. » En fait, nous avons gardé le mot « sacrifice » mais, avec Jésus-Christ, son sens a complètement changé.
Depuis les origines il y a eu dans l’Église suspicion à l’égard de l’intelligence de la part de certains courants. « Qu’y a-t-il de commun entre Athènes et Jérusalem ? demandait déjà Tertullien. Qu’y a-t-il de commun entre la sagesse de ce monde et la folie de la Croix ? »
La gloire de la Vierge, comme on le dit dans les Psaumes, est tout intérieure, et plus facile à penser qu’à décrire. Et c’est assez pour son histoire qu’il soit écrit : « D’elle est né Jésus. » Que voulez-vous de plus et que pouvez-vous demander encore sur elle ?
Le secret d’une vie de prière profonde, ce n’est pas le temps qu’on y met ou la méthode qu’on y applique, c’est l’amour croissant pour le Christ. Mais ici les difficultés apparaissent. Qu’est-ce aimer le Christ ?
La joie chrétienne est la fine pointe de notre amour pour nos frères les hommes. Nous n’avons rien à donner de nous-mêmes, et pourtant il convient que l’amour de Dieu se répercute en nous pour se communiquer aux autres.
Le terme français « chair » n’a pas les mêmes harmonies que le mot hébreu correspondant : un juif n’oppose pas la chair et l’esprit comme nous le faisons en français. La chair, pour lui, est l’homme tout entier.
Le monde actuel apparaît à la fois comme puissant et faible, capable du meilleur et du pire. Le chemin qui s’ouvre devant lui est celui de la liberté ou de la servitude, du progrès ou de la régression, de la fraternité ou de la haine.
Depuis les temps les plus reculés jusqu’à aujourd’hui, on trouve dans les différents peuples une certaine sensibilité à cette force cachée qui est présente au cours des choses et aux événements de la vie humaine, parfois même une reconnaissance de la Divinité suprême.
Vertus, du latin virtus : force, courage. Ferme disposition à faire le bien ou à éviter ce qui est mal. C’est à la fois une grande qualité morale et une force surnaturelle divine. L’Église distingue trois vertus théologales, ayant Dieu pour objet : la foi (pistis), l’espérance (elpis) et la charité (agapè).
L’Église distingue quatre vertus cardinales fondamentales (du latin cardines, gonds) : la prudence, la justice, la force et la tempérance, qui sont comme des «pivots» sur lesquels repose la vie morale.
Réduire l’unité des chrétiens à une entente entre les chefs des Églises c’est réduire le mystère de la Rédemption que le Christ – sur le point d’aller à sa Passion – a résumé, dans sa prière pour l’unité.
Tous et chacun, tant les hiérarques que les fidèles, réaliseront l’unité par leur union avec le Christ. C’est à travers l’Église du ciel qu’il faut regarder celle de la terre.
Jésus savait bien que, sous le nom de Dieu, on peut mettre n’importe quoi.
Pour atteindre le Vrai Dieu, il faut être au service de l’homme.
La musique, comme son nom l’indique, c’est le service des muses. La musique est donc un service de la divinité : elle participe au sacré et se situe dans un domaine de sainteté.
Le fréquent souvenir de la cité Jérusalem et de son Roi nous est douce consolation. Je dirai et j’écouterai ce qu’en moi dit le Seigneur, de lui et de sa cité.
Lorsque tu veux te recueillir en solitude pour la prière, laisse de côté tous ce que tu faisais ou que tu avais l’intention de faire. Ne cherche pas à prier avec des mots, à moins de t’y sentir porté.
Étymologiquement, en latin, le terme lévirat est dérivé du mot levir (proto indo-européen dayh₂wḗr), qui signifie « frère du mari ». Ainsi, le lévirat est un type particulier de mariage où le frère d’un défunt épouse la veuve de son frère, afin de poursuivre la lignée de son frère.
Tout le monde connaît les dix commandements. Le peuple juif préfère les appeler les Dix Paroles, justement parce que la première de ces paroles n’est pas un commandement, mais un acte de mémoire : « Je suis le Seigneur ton Dieu, qui t’ait fait sortir du pays d’Égypte. »
Déroulement
Textes bibliques
Textes profanes
Échange des consentements
Prière universelle
