26 janvier 2020
Le dimanche, ou jour du Seigneur, est une création de l’Église chrétienne. Il n’est pas, comme on le croit parfois, le sabbat juif simplement changé de jour, en l’honneur, si l’on veut, de la résurrection. Sacrement de la résurrection, comme le dit saint Augustin, le dimanche est la mémoire et la présence active de la résurrection du Seigneur.
26 janvier 2020
Timothée était né à Lystres, au nord-ouest de Tarse, d’une mère juive et d’un père païen (cf. Ac 16, 1). Il a grandi dans une famille qui n’était pas strictement observante.
Tite, dont le nom est d’origine latine, était grec de naissance, c’est-à-dire païen (Gal 2, 3).
25 janvier 2020
Marchant sur la route de l’obéissance de la foi, Marie entend encore d’autres paroles que celles qui lui ont été adressées par l’ange de l’Annonciation; ce sont celles que prononce Syméon à Jérusalem.
24 janvier 2020
Capharnaüm est un des villages principaux de l’activité de Jésus. Or, cette synagogue n’est pas celle où il aurait enseigné puisqu’elle date du Ve siècle selon les monnaies trouvées dans le plancher.
23 janvier 2020
Jésus commence son discours ecclésial par un passage très émouvant, où il est question de l’enfance. « À ce moment-là, les disciples s’approchèrent de Jésus et lui dirent : Qui donc est le plus grand dans le royaume des Cieux ? Alors Jésus appela un petit enfant; il le plaça au milieu d’eux. »
21 janvier 2020
Jésus a choisi la Galilée comme territoire de mission. C’était un petit territoire de 80 kilomètres de longueur et 35 de largeur. Vaut mieux au début limiter ses objectifs que de voir trop grand. Des routes importantes traversaient la Galilée, par exemple celle qui s’étend de Damas en Syrie au nord jusqu’en Égypte et en Afrique au sud.
l n’est pas d’histoire dans la Bible qui n’affronte quelque chose comme l’inévitabilité d’un dessein et la récalcitrance humaine. Cet écart, toujours présupposé, fait que le mal est toujours déjà là.
Tu es béni, Dieu de l’univers,
toi qui nous donnes ce pain,
fruit de la terre.
Tu es béni, Dieu de l’univers,
toi qui nous donnes ce vin,
fruit de la vigne.
Mais comment l’insensé a-t-il dit dans son cœur ce qu’il n’a pu penser, ou comment n’a-t-il pu penser ce qu’il a dit dans son cœur, puisque c’est une seule et même chose de dire dans son cœur et de penser ?
Mon Dieu, vous qui donnez l’intelligence à la foi, faites que je comprenne, autant que vous le jugez utile, que vous existez comme nous le croyons, et que vous êtes tel que nous vous croyons. La foi nous dit que vous êtes l’être par excellence.
Cet être suprême existe si bien qu’il est impossible de concevoir sa non-existence. En effet, on peut avoir l’idée de quelque chose qui existe nécessairement et d’une manière absolue.
Allons, courage, pauvre homme ! Fuis un peu tes occupations, dérobe-toi un moment au tumulte de tes pensées. Rejette maintenant les pesants soucis et laisse de côté tes occupations pénibles. Donne un petit instant à Dieu et repose-toi en lui.
Il nous faut vénérer un seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans l’unité, sans confondre les personnes ni séparer la substance. Car autre est la personne du Père, autre celle du Fils, autre celle de l’Esprit-Saint. Et pourtant le Père, le Fils et l’Esprit-Saint sont un dans la divinité, égaux dans la gloire, coéternels dans la majesté.
La nature des êtres créés, venant du néant, est passagère, faible, mortelle. Mais le Dieu de l’univers est par nature bon et excellent; c’est pourquoi il aime les hommes. Un être bon ne saurait porter envie à quiconque. Aussi ne jalouse-t-il personne, mais il veut que tous existent, de façon à pouvoir leur montrer son amour.
Sous le chêne de Mambré, Abraham vit encore trois hommes, qu’il invita à venir se reposer sous sa tente, et auxquels il servit le repas de l’hospitalité. Mais au début de son récit Moïse dit que « le Seigneur apparut à ce patriarche », et non que trois hommes lui apparurent.
Le pays où nous sommes est le pays des morts. Le pays des morts passe, vient le pays des vivants.
Quand notre gémissement aura pris fin, tous en une seule voix, en un seul peuple, en une seule patrie, nous serons consolés.
Dieu a fixé un temps pour ses promesses, et un temps pour accomplir ce qu’il a promis. Le temps des promesses était le temps des prophètes, jusqu’à Jean Baptiste; mais à partir de celui-ci et jusqu’à la fin, c’est le temps d’accomplir ce qui a été promis.
Que serons-nous lorsque nous verrons Dieu? Nous lui serons semblables parce que nous le verrons tel qu’il est. La langue s’est exprimée comme elle a pu. Le reste, c’est au cœur de le comprendre.
S’il est bon d’écouter la parole, il est bien meilleur encore de la mettre en pratique. Si tu ne l’écoutes pas, si tu fais peu de cas de ce que tu as entendu, tu ne bâtis rien.
L’Apôtre nous recommande d’être joyeux, mais dans le Seigneur, non selon le monde. Car, comme le dit l’Écriture : « Celui qui veut être l’ami de ce monde se rend ennemi de Dieu. »
Vous voyez que nous sommes voyageurs. Demandez-vous ce que c’est que marcher ? Je le dis en un mot : marcher, c’est progresser. Avancez donc; examinez-vous toujours sans vous tromper.
Qui est le Christ ? Saint Jean nous répond : « Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu. »
Si tu aimes, d’où vient donc que tu aimes ? L’Amour vient à toi : tu le connais et tu le vois. Mais tu ne le vois pas dans un lieu, tu ne le cherches pas des yeux.
Pas de litiges entre vous; ou alors mettez-y fin au plus vite; que votre colère ne se développe pas en haine, d’un fétu faisant une poutre, et rendant votre âme homicide.
« Je suis la voix qui crie dans le désert. » Par cette parole, Jean se déclare la voix. Et qu’est le Christ, sinon la Parole ? La voix doit d’abord se faire entendre pour qu’ensuite la parole soit comprise.
Tu donnes du pain à qui a faim : mais mieux vaudrait que nul n’ait faim et que tu n’aies personne à qui donner !
Après sa résurrection, le Seigneur apparaît à ses disciples et interpelle Pierre. Il insiste pour que celui qui, par trois fois, l’avait renié par peur, lui déclare par trois fois son amour.
Seigneur Dieu, donne-nous la paix, puisque tu nous as tout donné : la paix du repos, la paix du sabbat, la paix qui n’a point de soir, Car tout cet ordre très beau des choses que tu as créées et qui sont très bonnes, épuisera ses modalités et passera. Oui, en elles, un matin a été fait et un soir.
Tous ces biens créés que tu recherches, c’est Dieu qui les a faits. Reçois plutôt celui qui les a faits. Songe à l’amour dont il t’a chéri. Tout a été fait par lui, et lui-même est dans ce tout. Celui qui a tout fait, s’est fait parmi ce tout. Celui qui a fait l’homme s’est fait homme; il s’est fait ce qu’il a fait, pour que ne périsse pas ce qu’il a fait. Celui qui a tout fait s’est fait parmi ce tout.
L’esclave se trouve sous la loi, mais l’enfant de Dieu est libre. Il est libre de parler au Père selon son cœur. Il peut se faire donner des conseils, se rattacher à l’expérience de priants plus libres. Mais en tout cela, il est lui-même libre.
Il existe un consensus pour affirmer que la réponse finale de Marie à l’ange et par lui à Dieu : « Je suis la servante du Seigneur. Qu’il me soit fait selon ta parole », était l’expression achevée de la foi d’Abraham et de tout Israël.
Pschat, פשתן, le sens littéral
Remez, רמז, l’allusion
Drash, דרש, l’interprétation
Sod, סוד, le secret
« Que le ciel se réjouisse et que la terre soit dans l’allégresse; que le monde visible et invisible soit en fête, car le Christ est ressuscité, lui, l’éternelle allégresse !
Lorsque nous disons dans le Pater : « Ne nous laisse pas entrer en tentation, mais délivre-nous du Malin », il est question ici de la grande tentation.
L’Évangile de Noël nous raconte que les bergers, après avoir entendu le message de l’ange, se dirent l’un à l’autre : « Allons jusqu’à Bethléem … Ils y allèrent, sans délai. » (Lc 2, 15ss) « Ils se hâtèrent » dit littéralement le texte grec.
La parole, pour être présente, a besoin d’une personne, d’un témoin. D’une part, la parole a besoin de la personne mais, de l’autre, la personne, le témoin, est lié à la parole qui lui est confiée.
A Jérusalem, au cours de sa dernière semaine de vie, Jésus a relevé trois caractéristiques qui distinguent la façon juste de servir : la fidélité, la prudence et la bonté.
Les Pères de l’Église étaient séduits par une parole du Psaume 44, 8 : « Tu aimes la justice, tu réprouves le mal. C’est pourquoi, Dieu, ton Dieu t’a donné l’onction d’une huile d’allégresse, comme à nul de tes rivaux. »
Lettre au pape Eugène III, moine cistercien devenu pape (1145-1153)
L’Église exulte et glorifie le Seigneur de ton élection. J’exulte moi aussi et pourtant je l’avoue j’ai peur. Je vois de quelle hauteur maintenant tu peux tomber.
Avec des composantes bibliques, il est possible de tracer une définition des anges. Ce sont de purs esprits, créatures de Dieu, qui se sont volontairement séparés de manière irrémédiable en anges de lumière et en anges des ténèbres.
Dire que les festivités pascales sont le centre de l’année ecclésiastique, cela n’est pas assez dire. Tout le culte chrétien n’est qu’une célébration continue de la Pâque.
La théologie doit toujours tendre vers Dieu, nous faire avancer vers la rencontre avec Lui, vers l’assimilation à Lui. Dans la mesure même où, au contraire, elle essaie d’accaparer, si je puis dire, ou de détourner de son sens tel ou tel élément de la Révélation pour le faire entrer dans une synthèse seulement humaine.
Jean-Pierre Brice Olivier évoque l’hostie à travers le temps depuis le pain sans levain de la Pâque juive jusqu’au passage de l’homme à Dieu chez les chrétiens.
J’habite un désert situé en Calabre et, de tous côtés, assez éloigné des habitations des hommes. J’y suis avec mes frères religieux. Ils montent une garde sainte et persévérante, dans l’attente du retour de leur Maître, pour lui ouvrir dès qu’il frappera.
Par sa nature, ses aspirations et ses pensées, l’homme tend vers le Christ, non seulement en raison de sa divinité qui est la fin de tous les êtres, mais encore en raison de sa nature humaine.
À ceux qui connaissent l’engagement dans l’action, il faut la prière. À ceux qui connaissent la prière, il faut l’engagement.
Tous les anciens Pères ont pensé qu’on ne peut se purifier des vices grossiers de nos sens, si on n’est pas bien convaincu que tous nos efforts pour atteindre la perfection seront inutiles sans la miséricorde et le secours de Dieu. Et il faut en être bien persuadé, non par le témoignage des autres, mais par sa propre expérience.
Si nous ne servons pas Dieu par intérêt, il n’en est pas moins vrai que nous n’en tirons que des avantages. Nous l’aimons parce que nous, nous sommes aimés. Lui nous aime par grâce. Dieu nous demande de l’aimer comme il nous a aimés, c’est-à-dire sans aucun intérêt.
Si tu as la charité, tu as Dieu; et si tu as Dieu, que ne possèdes-tu pas ? Le riche, s’il n’a pas la charité, que possède-t-il ? Le pauvre, s’il a la charité, que ne possède-t-il pas ? On croit peut-être qu’il est riche, celui dont le coffre est plein d’or, et qu’il n’est pas riche, celui dont la conscience est pleine de Dieu. Non, celui-là seul se voit vraiment riche en qui Dieu daigne habiter.
Le grand Hallel s’achève sur le chemin de Gethsémani. Au fond de la coupe partagée, Jésus va goûter la lie amère du calice. Dehors, il fait nuit… la nuit la plus longue du temps, celle de la tristesse du péché, de la torpeur du pécheur.
Ex 6, 8
« Je vous ferai entrer dans la terre que, la main levée, je me suis engagé à donner à Abraham, à Isaac et à Jacob. Je vous la donnerai pour que vous la possédiez. Je suis le Seigneur. »
Nous aimons bien instrumentaliser Dieu. Cela nous arrange. En lisant Jérémie (Jr 18, 1-6), il nous est donné un enseignement important pour notre vie spirituelle, à travers une très belle métaphore, celle de l’argile sous les doigts du potier.
Tout d’abord, ne faut-il pas récuser l’adjectif infaillible au sujet de tout individu ou de tout écrit ? Dieu seul, dans sa grandeur inaccessible, est infaillible.
Les notions bibliques de « pureté » et d’ « impureté » n’ont pas en soi de signification morale. Ce sont essentiellement des notions rituelles qui indiquent un état d’aptitude ou d’inaptitude à participer au culte et à la vie de la communauté.
Les béatitudes sont supposées acquises d’entrée de jeu, alors qu’elles ne le seront en plénitude que dans le royaume d’Adonai. Or Yeshoua n’a pas dit makarioï (μακάριοι), mais ashreï (אַשְׁרֵי) qui est une exclamation au pluriel construit, d’une racine ashar (אשר) qui implique, non pas l’idée d’un vague bonheur hédoniste, mais celle d’une rectitude, iashar (ישר), celle d’un homme qui va droit vers YHWH.
Les vagues sont violentes, la houle est terrible, mais nous ne craignons pas d’être engloutis par la mer, car nous sommes debout sur le roc.
Que la mer soit furieuse, elle ne peut briser ce roc. Que les flots se soulèvent, ils sont incapables d’engloutir la barque de Jésus. Que craindrions-nous ? Dites-le moi.
Veux-tu honorer le Corps du Christ ? Ne commence pas par le mépriser quand il est nu. Ne l’honore pas ici avec des étoffes de soie, pour le négliger dehors où il souffre du froid et de la nudité. Car celui qui a dit « Ceci est mon corps » est le même qui a dit : « Vous m’avez vu affamé et vous ne m’avez pas nourri. » Quelle utilité à ce que la table du Christ soit chargée de coupes d’or, quand il meurt de faim ?
Ayons dans l’Église des personnes remarquables par leurs actions et la foule ne tardera pas à le devenir elle-même. Si elles ne s’y trouvent pas, la multitude demeurera toujours dans ses ténèbres. Travaillions avec zèle à rendre la multitude digne d’appartenir à l’Église.
Écoute ce que dit Isaïe : « L’année où mourut le roi Ozias, il arriva que je vis le Seigneur assis sur un trône qui s’élevait très haut; les Séraphins se tenaient en cercle autour de lui. Ils avaient chacun six ailes; avec deux de ces ailes ils se cachaient le visage et avec deux autres les pieds. »
Dis-moi, pour quelle raison les Séraphins se cachent-ils le visage avec leurs ailes ?
« Lorsque deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu d’eux. » Quand saurons-nous aimer l’autre pour lui-même, pour Dieu lui-même comme Dieu l’aime ?
C’est le propre d’un grand et brûlant amour que de réunir ceux qui s’aiment. Mais y a-t-il des gens assez malheureux pour ne pas désirer avoir le Christ au milieu d’eux ?
L’Ange avait dit aux femmes : « Vite, allez dire à ses disciples : Il est ressuscité d’entre les morts. Il vous précède en Galilée : c’est là que vous le verrez. » (Mt 28,7) En disant cela, l’Ange ne s’adressait pas à Marie Madeleine et à l’autre Marie, mais, en ces deux femmes, c’est l’Église qu’il envoyait en mission, c’est l’Épouse que l’Ange envoyait vers l’Époux.
La seule nouvelle qui soit vraiment une bonne nouvelle pour l’homme, c’est le message des Apôtres transmis par l’Église : « Christ est ressuscité ! » Il est ressuscité et il nous ressuscite. Il est vivant au-delà de la mort, et tout en lui est déjà secrètement vivant.
On ne parle pas facilement de la Résurrection. Pas plus qu’on ne parle aisément de la vie, de l’amour, bref, de tout ce qui compte vraiment. La Résurrection, pour moi, ce n’est pas quelque chose, mais quelqu’un. Et ce quelqu’un, c’est Jésus Christ, vivant !
Ce qui m’intéresse en effet ce n’est pas uniquement ce qui s’est passé il y a deux mille ans. Mais ce qui se passe encore aujourd’hui.
Dieu est partout, tout entier, immense. Partout il est proche, selon le témoignage qu’il donne de lui-même : « Je suis, dit-il, un Dieu proche, et non un Dieu lointain. » Le Dieu que nous cherchons ne demeure donc pas loin de nous : nous l’avons résidant en nous. Il habite en nous comme l’âme dans le corps, si du moins nous sommes ses membres en bonne santé, si le péché ne les a pas tués.
Le christianisme est, tout à la fois, célébration des faits passés de la Rédemption, attente de l’achèvement de toutes choses dans la vie éternelle, et réalité actuelle d’une vie spirituelle dans le Christ et en Dieu.
Un grand nombre de nos contemporains sont vraiment animés par une espérance, un but situé loin, peut-être en avant de nous, et vers lequel ils veulent hâter le mouvement de l’histoire.
Si Dieu est personnel et s’il nous a faits à son image, il est normal qu’il nous parle et d’abord qu’il nous appelle. Pouvoir être appelé par Dieu est pour l’homme le signe de sa transcendance, en même temps que de sa liberté. Cela montre que l’homme n’est ni déterminé à une seule attitude, ni limité à ce qu’il porte en lui : c’est cela la marque de sa transcendance.
