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Lc 10, 25-37
En ce temps-là, un docteur de la Loi se leva et mit Jésus à l’épreuve en disant : « Maître, que dois-je faire pour avoir en héritage la vie éternelle ? »

Lc 12, 15
« Gardez-vous bien de toute avidité, car la vie de quelqu’un, même dans l’abondance, ne dépend pas de ce qu’il possède. »

Chez Braque le début des années 1930 coïncide avec de nouvelles formulations : une liberté plus grande des lignes, un traitement plus fluide de la couleur.

Le père de Gérard Bregnard, passionné par tout ce qui touche à la vie, à l’ordre universel, exerce sur lui une influence profonde et durable.

Le tableau provient d’un triptyque du Jugement dernier commandé par la ville de Louvain à Dirk Bouts en 1468. Seuls les deux panneaux latéraux sont parvenus jusqu’à nous : « Le Chemin du ciel » figurant le paradis et « La Chute des damnés » figurant l’enfer.

J’ai voulu traduire l’idée qu’un homme du XXe siècle peut se faire d’une force intelligente qui préside à la destinée d’un univers dont la prodigieuse complexité se révèle à lui.

Les volets repliés du polyptyque suggèrent, pour le temps de Carême et de l’Avent, la vallée de larmes avec, pourtant, l’espérance d’une floraison.

L’horizontale, l’ocre, la terre symbolisent la fonction matérielle. La verticale, le bleu, le ciel, l’oiseau ou l’aile parlent de fonction spirituelle.

Le tableau peut se comprendre comme le partage de la société villageoise flamande entre deux tentations : la vie tournée vers le plaisir (l’auberge) et l’observance religieuse (l’église).

Le monde rural n’est pas un sujet à la mode et fait plutôt l’objet de sarcasmes. Brueghel veut présenter ce monde comme une composante de la société.

De 1347 à 1349, la Grande Peste ravage l’Europe. Cet événement joue un rôle dans l’émergence d’une fascination pour les thèmes macabres.

Comme toujours dans les œuvres religieuses du Caravage, la lumière indique la grâce de Dieu qui entre à l’improviste dans la vie des hommes.

Quand les choses pourraient si aisément être juste un peu dérangées, tout semble magnifiquement en place, un équilibre d’ensemble de la toile d’une simplicité trompeuse.

Gn 18, 1-2
Aux chênes de Mambré, le Seigneur apparut à Abraham. Il leva les yeux, et il vit trois hommes qui se tenaient debout près de lui.

Ct 8, 6
Que mon nom soit gravé dans ton cœur, qu’il soit marqué sur ton bras. Car l’amour est fort comme la mort, la passion est implacable comme l’abîme.

Debout, les enfants d’Israël se présentent comme des hommes libres. La fête de Pessa’h vient en effet célébrer l’accession à l’identité du peuple hébreu.

Gn 1, 26-27
Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance. » Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, il les créa homme et femme.

Avec cette image du Christ juif, il s’agit de signifier aux consciences chrétiennes que le martyre juif est une réplique du sacrifice de Jésus.

Nb 20, 4
Le peuple chercha querelle à Moïse, en disant : « Pourquoi avoir amené l’assemblée du Seigneur dans ce désert où nous allons mourir ? »

Le tableau est divisé en trois parties : Moïse tombant à genoux, le buisson ardent, Moïse entraînant le peuple sauvé de la fureur de Pharaon.

Libérés par Dieu de la servitude de l’Égypte, les Hébreux reçoivent de Lui un code de vie qui met l’Alliance au centre de leur existence.

« La Bible, c’est de la poésie toute pure, une tragédie humaine. Les prophètes m’inspirent, Jérémie, Isaïe… c’est de la poésie engagée. » Marc Chagall

Rachel se trouve en position de force dans la mesure où elle s’est libérée de l’omnipotence de son père.

Gn 22, 1-2
Dieu dit : « Prends ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac, va au pays de Moriah, et là tu l’offriras en holocauste sur la montagne que je t’indiquerai. »