Catégorie : Théologie + Bible

Pschat, פשתן, le sens littéral
Remez, רמז, l’allusion
Drash, דרש, l’interprétation
Sod, סוד, le secret

La théologie doit toujours tendre vers Dieu, nous faire avancer vers la rencontre avec Lui, vers l’assimilation à Lui. Dans la mesure même où, au contraire, elle essaie d’accaparer, si je puis dire, ou de détourner de son sens tel ou tel élément de la Révélation pour le faire entrer dans une synthèse seulement humaine.

Jean-Pierre Brice Olivier évoque l’hostie à travers le temps depuis le pain sans levain de la Pâque juive jusqu’au passage de l’homme à Dieu chez les chrétiens.

Nous aimons bien instrumentaliser Dieu. Cela nous arrange. En lisant Jérémie (Jr 18, 1-6), il nous est donné un enseignement important pour notre vie spirituelle, à travers une très belle métaphore, celle de l’argile sous les doigts du potier.

Les béatitudes sont supposées acquises d’entrée de jeu, alors qu’elles ne le seront en plénitude que dans le royaume d’Adonai. Or Yeshoua n’a pas dit makarioï (μακάριοι), mais ashreï (אַשְׁרֵי) qui est une exclamation au pluriel construit, d’une racine ashar (אשר) qui implique, non pas l’idée d’un vague bonheur hédoniste, mais celle d’une rectitude, iashar (ישר), celle d’un homme qui va droit vers YHWH.

Dans la langue des romains, les mots règne et règle viennent de la même racine Rek, qui veut dire : ce qui est droit. C’est pour cela qu’on appelle les lois : le droit, l’ensemble des règles qui dirigent la vie des royaumes ou la vie des cités.
C’est pareil en araméen : malkouta, veut dire aussi bien règne que règle. Quand la Règle est observée, c’est le règne de Dieu.

La Seigneurie du Christ est eschatologique en même temps que pascale. La glorification a fait de lui le Maître du dernier jour, le « dernier Adam, l’homme céleste » qui est à la fin et qui doit combler le monde. Il n’est donc pas en avant selon la durée de ce monde,

Le sacerdoce selon l’ordre de Melchisédech est « sans père, sans mère, sans généalogie » (He 7, 3), ce qui signifie hors de tout choix ou délégation simplement humaine. Le pouvoir sacerdotal est insufflé par le Christ aux douze apôtres, et son origine est nettement divine.

Le nom des anges n’est pas un nom de nature mais un nom de fonction; il signifie messager. Les anges sont « des esprits destinés à servir, envoyés en mission pour le bien de ceux qui doivent hériter du salut » (He I, 14).

On ne rend pas service à l’Apôtre en le regardant comme une grande personnalité religieuse. Ce qui le caractérise, ce n’est pas sa valeur humaine, son activité spirituelle créatrice, son influence, mais l’appel de Jésus-Christ.

Tout l’entretien de Jésus sur le Pain de vie roule sur la foi. Il exige, en fait la condition de salut et d’union à lui. Il est venu et il parle pour l’obtenir. Quiconque la lui accorde, fut-il une Samaritaine, le rejoint, devient sien.

Dans le milieu ethnique palestinien, pour désigner le balancement de droite et de gauche du récitateur, on utilise le mot joug, car il y a analogie gestuelle, entre le bœuf qui se balance sous le joug en ruminant et le récitateur qui se balance en récitant.

Marcel Jousse (sj) est le créateur d’une science nouvelle, l’Anthropologie du Geste, qui étudie le rôle du geste et du rythme, dans les processus de la connaissance, de la mémoire et de l’expression humaine. Cette science vise à opérer une synthèse entre disciplines diverses: psychologie, linguistique, ethnologie, psychiatrie, sciences religieuses et exégétiques, pédagogie profane et sacrée.

Le livre de Job est un drame monumental. Ce drame consiste dans un va-et-vient incessant et déchirant entre le doute et la confiance, la révolte et l’abandon, la foi et l’incroyance.

L’oubli de la tradition midrashique conduit les exégètes dans des situations parfois très embarrassantes. La gêne occasionnée va souvent jusqu’à la contorsion. Nous l’avons vu avec le cas de Rahab. Le texte biblique nous montrait une femme prostituée qui mentait et qui trompait son roi, attitudes difficilement défendables.

On lit dans le Cantique des cantiques :  » Le bien-aimé vient. Il bondit sur les montagnes, il court sur les collines. » (Ct 2,8) Voyons donc comment le Christ vient vers l’Église.

Dans la langue originale, le Ciel est mentionné avant la Terre. Ainsi avons nous trois demandes célestes, puis la formule : « Comme au Ciel ainsi la Terre », et on passe aux demandes terrestres. Ces cinq mots en grec sont le pivot qui fait basculer du ciel à la terre et résument tout le prière, et en représentent tout l’enjeu.

Dieu est créateur dans ce monde par sa parole. « Dieu dit (du verbe hébreu ‘amar) que la lumière soit et la lumière fut. » (Gn 1) Cette parole de Dieu est puissante, sans délai, sans écart entre ce qu’il dit et ce qui existe alors. Dans un sens, il y a de l’efficacité dans cette Parole de Dieu.

J’aime beaucoup le mot bonheur. Longtemps, j’ai pensé que c’était soit trop facile, soit trop difficile de parler du bonheur. Et j’ai dépassé cette pudeur. Ou plutôt je l’approfondis, cette pudeur, en face du mot bonheur.