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Le juste politique c’est celui qui règne entre des hommes qui sont libres et égaux, soit d’une égalité proportionnelle, soit d’une égalité arithmétique.

Il est parfaitement possible qu’une cité isolée connaisse le bonheur, orientée ni vers la guerre ni vers l’asservissement de ses ennemis.

Un choix correct est l’affaire de ceux qui savent.

Le principe de base de la constitution démocratique c’est la liberté, et l’une des formes de la liberté c’est d’être tour à tour gouverné et gouvernant.

Le sage possède la connaissance de toutes les choses, dans la mesure où cela est possible, c’est-à-dire sans avoir la science de chacune d’elles en particulier.

Si quelque esprit léger s’égare dans les vaines imaginations de temps antérieurs, qu’il se réveille et ne s’étonne que de ses propres illusions.

Mais comment l’avenir, qui n’est pas encore, peut-il s’amoindrir et s’épuiser ? Comment le passé, qui n’est plus, peut-il s’accroître ?

Lorsqu’on déclare voir l’avenir, ce que l’on voit, ce ne sont pas les événements eux-mêmes, ce sont leurs causes ou peut-être les signes qui les annoncent.

Qu’est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais : mais que je veuille l’expliquer à la demande, je ne le sais pas !

Qu’est ce que l’artiste ? C’est un homme qui voit mieux que les autres car il regarde la réalité nue et sans voile.

Les grands peintres sont des hommes auxquels remonte une certaine vision des choses. Ils nous ont livré des produits de leur imagination.

A quoi vise l’art, sinon à nous montrer, dans la nature et dans l’esprit, hors de nous et en nous, des choses qui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ?

La nature nous avertit par un signe précis que notre destination est atteinte. Ce signe est la joie. Je dis la joie, je ne dis pas le plaisir.

Si nous pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l’art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes.

Le propre du temps est de s’écouler; le temps déjà écoulé est le passé, et nous appelons présent l’instant où il s’écoule.

La durée toute pure est la forme que prend la succession de nos états de conscience quand notre moi se laisse vivre.

L’effort est pénible, mais il est aussi précieux, plus pré­cieux encore que l’œuvre où il aboutit, parce que, grâce à lui, on a tiré de soi plus qu’il n’y avait.

Le désir se justifie quand il poursuit sans excès ce qui est beau.

La vraie générosité consiste seulement en ce que l’homme connaît qu’il n’y a rien qui véritablement lui appartienne que son libre arbitre.

La philosophie s’étend à tout ce que l’esprit humain peut savoir. Chaque nation est d’autant plus civilisée et polie que les hommes y philosophent mieux.

Voici le point de départ de la philosophie : la conscience du conflit qui met aux prises les hommes entre eux, la recherche de l’origine de ce conflit, la condamnation de la simple opinion, l’invention d’une norme.

Les choses qui dépendent de nous : en un mot tout ce qui est notre œuvre. Celles qui ne dépendent pas de nous : en un mot tout ce qui n’est pas notre œuvre.

Qui manque l’objet de son désir n’est pas heureux et qui obtient ce qu’il refuse est malheureux.

Prends bien garde qu’en voyant quelqu’un comblé d’honneurs, qu’emporté et séduit par ton imagination, tu ne le trouves heureux.

Nous disons que le plaisir est le but de la vie. Il ne s’agit pas des plaisirs déréglés ni des jouissances luxurieuses.

Personne ne peut soutenir qu’il est trop jeune ou trop vieux pour acquérir la santé de l’âme.

Ne dépendre que de soi-même est, à notre avis, un grand bien. Quand l’abondance nous fait défaut, nous devons pouvoir nous contenter de peu.

Un adage nous déconseille de servir deux maîtres à la fois. Pour le pauvre moi la chose est bien pire, tiraillé entre trois despotes : le monde extérieur, le surmoi et le ça.

Dans certaines maladies, le moi se sent mal à l’aise. Il touche aux limites de sa puissance en sa propre maison, l’âme.

Cette tendance à l’agression constitue le facteur principal de perturbation dans nos rapports avec notre prochain.

Un thème principal de la philosophie critique [ie kantienne] : examiner préalablement la faculté de connaître elle-même, pour savoir si elle est capable de s’acquitter d’une telle tâche.

La passion est tenue pour une chose qui n’est pas bonne. Mais passion n’est pas tout à fait le mot qui convient pour ce que je veux désigner ici.

L’état de nature est l’état de rudesse, de violence et d’injustice. Il faut que les hommes sortent de cet état pour constituer une société qui soit un État.

L’homme, parce qu’il est esprit, a une double existence. Il existe d’une part au même titre que les choses, mais d’autre part il existe aussi pour soi.

Hobbes a assuré la légitimation de l’absolutisme d’État. Il est le premier à dissocier la légitimité politique de la vérité.

Tous les auteurs demeurent d’accord en ce point, que la loi de nature est la même que la loi morale.

Nous trouvons dans la nature humaine trois principales causes de discorde : la compétition, la défiance, la gloire.

L’amour est une affaire de sentiment et non de volonté, et je ne peux pas aimer parce que je le veux, encore moins parce que je le dois.

Il faut éviter de confondre la constitution républicaine avec la constitution démocratique, comme on le fait communément.

L’homme a besoin de sa propre raison. Il n’a pas d’instinct et il faut qu’il se fasse à lui-même son plan de conduite.

La nature a voulu que l’homme tire entièrement de lui-même tout ce qui dépasse l’agencement mécanique de son existence animale.