Jé­rôme Bosch. Ten­ta­tion de saint Antoine

Vo­let droit
Le ciel, comme tou­jours, est peu­plé de créa­tures mons­trueuses. Ici une va­riante par­ti­cu­lière de sor­cières se ren­dant à quelque étrange cérémonie.

Une ville et son fos­sé avec des col­lines au se­cond plan. Les fos­sés sont peu­plés d’êtres bi­zarres : des rats géants, un dragon.

Contrai­re­ment au pan­neau cen­tral, le saint ap­pa­raît ici dis­trait de son étude et ne nous re­garde pas. Il ne re­garde pas non plus la femme nue, qui in­carne pro­ba­ble­ment la ten­ta­tion de la chair, à de­mi ca­chée dans les branches de l’un des in­nom­brables arbres secs qui peuplent l’univers de Bosch. La bois­son est di­rec­te­ment liée à la luxure. En marge un in­di­vi­du sans bras à l’intérieur d’une sorte de trot­teur est l’image du désar­roi sans nom.Le re­gistre in­fé­rieur du ta­bleau est ce­lui de la glou­ton­ne­rie de­puis la table ha­bi­tée, sou­te­nue et as­sié­gée par des per­son­nages in­quié­tants jusqu’au ventre transpercé. 

Le re­gistre in­fé­rieur du ta­bleau est ce­lui de la glou­ton­ne­rie de­puis la table ha­bi­tée, sou­te­nue et as­sié­gée par des per­son­nages in­quié­tants jus­qu’au ventre transpercé. 

Pan­neau cen­tral
Le saint se trouve pra­ti­que­ment au centre géo­mé­trique du ta­bleau : point de conver­gence ou de ré­pul­sion de di­vers groupes de cor­tèges de créa­tures mons­trueuses. Dis­crète si­non dis­si­mu­lée dans une ar­chi­tec­ture en ruines, une double re­pré­sen­ta­tion de Jé­sus in­dique le vrai che­min dans un monde confus. Les plans su­pé­rieurs sont consti­tués, à gauche, par la pein­ture d’un vil­lage en flammes, tan­dis qu’à droite, deux na­vires ai­lés peuplent de leur élé­gance le jour radieux. 

Vo­let gauche
Dans la par­tie su­pé­rieure, le saint est ros­sé par des diables, le re­gard se pose sur le sol avec une nou­velle re­pré­sen­ta­tion du saint, très af­fai­bli par sa chute et se­cou­ru par deux moines et un laïque dont les traits re­pré­sen­tés avec une grande pré­ci­sion se­raient, se­lon une tra­di­tion qui reste sans preuve, ceux du peintre. La terre où échoue le saint est un lieu cou­vert d’é­tranges construc­tions et peu­plé d’­ha­bi­tants ima­gi­naires. Le mal est par­tout. L’­homme-mai­son n’est pas sans évo­quer un bor­del ain­si que très pro­ba­ble­ment la so­do­mie. La sau­te­relle et le pois­son dé­vo­rant un autre pois­son in­carnent un monde en conflit to­tal et per­ma­nent ca­pable d’en­gen­drer des di­gni­taires ec­clé­sias­tiques éga­le­ment mons­trueux. Même les lieux ap­pa­rem­ment calmes - la mer, la plage, et les pay­sages cham­pêtres - sont han­tés de pré­sences in­quié­tantes, dis­crètes pour cer­taines (le nau­frage) plus évi­dentes pour d’autres comme le gi­gan­tesque corps bles­sé de l’homme-maison.

Sous le ni­veau de la terre, le re­gistre in­fé­rieur de l’eau ge­lée donne sur une ou­ver­ture qui semble com­mu­ni­quer avec un es­pace infernal. 

© Ci­né-Club, Caen 

Trip­tyque fer­mé
Ar­res­ta­tion du christ au jar­din des oli­viers
Le christ por­tant sa croix 

Vers la fin du Moyen Âge, alors que les guerres et les ma­la­dies font des ra­vages, ap­pa­raît le culte flo­ris­sant des saints et de leurs re­liques. Saint An­toine, sou­vent re­pré­sen­té en vieillard bar­bu, était par­ti­cu­liè­re­ment vé­né­ré et pro­té­geait de l’ergotisme. L’ergot est un cham­pi­gnon pa­ra­site du seigle (dont la fa­rine sert à la fa­bri­ca­tion du pain) qui pro­voque une gan­grène dou­lou­reuse (ap­pe­lée « feu de Saint-An­toine »), des hal­lu­ci­na­tions, voire des psy­choses per­çues à l’époque comme des ma­ni­fes­ta­tions dia­bo­liques. Saint An­toine était aus­si le saint pro­tec­teur des ani­maux d’élevage et par­ti­cu­liè­re­ment du porc. Dans ce ta­bleau, on peut re­pé­rer des ré­fé­rences à La Lé­gende do­rée de Jacques de Vo­ra­gine (XIIIe siècle) qui ra­con­tait les ten­ta­tions du saint dans le dé­sert d’Égypte.

Wi­ki­pé­dia